「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　６　吉田松陰

　令和6年のゴールデンウィークは「宇田川版幕末伝」を書いている。実際に、「小説家」として、幕末の話は「庄内藩幕末秘話」「山田方谷伝」「暁の風 水戸藩天狗党始末記」など、いくつか上梓している。そのことから、今回のゴールデンウィークは、日本の幕末ということに関して見てみたいと思っている.

ゴールデンウィークの後半である昨日から、先日取材旅行に行ってきた萩、長州藩の人物について書いている。昨日は、毛利敬親について考えてみた。今回の幕末殿の特徴は、私がこの人物を物語で登場させる場合のキャラクターというようなことまで考えてみたいと思っている。その意味では、もちろん多くの人の「反論」があると思う。まあ、人物というのは、当然に人間であるからよい面も悪い面もあるし、同じ内容が人によってよく映ったり悪く映ったりする。そのように考えれば、当然にその内容に関して、反論や賛同があってしかるべきであろう。

さて、そのような意味でまた賛否別れる人物は、吉田松陰である。

★　吉田松陰とキリストの類似点

　吉田松陰という人物は非常によくわからない。しかし、現在萩観光に行けば、基本的には吉田松陰「推し」であり、維新の三傑といわれた木戸孝允（桂小五郎）などは全く関係ないという感じであろう。伊藤博文にしても、また、山県有朋にしても、維新以降明治時代に活躍した人々はすべて「松陰門下」ということになっており（もちろん真実なのであろうが）、同時に、その影響を受けたなどという人物も少なくない。単純に「吉田松陰門下でなければ、長州藩士にあらず」というような感じである。

もちろんほかの反にもそのような人物は少なくない。備中松山（現在の岡山県高梁市）における山田方谷なども同様の内容であり、その影響力を強く残した人は少なくない。しかし、吉田松陰が不思議なのは、「約２年間しか人に教えていない」ということなのである。

たった２年間でこれほどの影響力を与える人物とはどのような人なのか。ある意味で「キリスト」に近いのかもしれない。ここでキリスト教を信じている人にとっては不謹慎かもしれないが、あえて「吉田松陰」と「キリスト」の共通点を見てみよう。

もちろん主張している内容は宗教ではないし、吉田松陰は紙に言及しているわけではないので、二人の内容は全く異なるし、また、片方は神（神の啓示者）であるが、片方は一藩士でしかないので、その意味でも全く異なる。

しかし、まずはその主張が開明的でわかりやすいということは二人の共通点で郎。同時にその内容は、今までの古い価値観を完全に打破するものである。もちろん、キリストの方は宗教や神の関する内容でありまた神話の世界の内容に関しての主張であったのに対して、吉田松陰は同様に「神君」といわれてはいたが、徳川家康以降の江戸幕府の伝統と文化２６０年の内容に反対する内容であった。実際に本当の神の言葉なのかどうかではなく、ある意味で当時の人bとの心の中には、それまでの宗教の話もまた、神君家康の掟も、「金科玉条」のごとく犯してはならないものばかりであったはずで、そこに切り込んだということは、少なくともその時代の人々に対する影響力としては似ていると思われる。

二つ目には、キリストも吉田松陰も、実際にその人自身が人々や門下生に、教えたのはかなり短い期間であった。吉田松陰は、最も長いと解釈しても２年間、松下村塾を開いてから安政の大獄で投獄されるまでは１年少しでしかない。キリストも同じで、さすがに二年ということはないが、やはり処刑されるまでには数年しかない。そのような意味で直接の言葉が少ないということがもう一つの類似点になる。

そして三つ目には、二人とも処刑されたという事であろう。ここは議論の余地はない。キリストは、十字架に貼り付けになったし、また吉田松陰は刑死している。

四つ目は、その門下生がその偉大さを話している。文章などが残っているということになるのであるが、その解釈などもすべて門下生が行う。キリストに関しては、１３人のうち一人が裏切ったことになっており、残りの１２人の「使徒」が布教をした。一方の吉田松陰は、高杉晋作や久坂玄随だけではなく、初代の総理大臣の伊藤博文も、日本陸軍の父である山形有朋も日露戦争時の首相の桂太郎も、主だった人はすべて松下村塾の出身者で、その人々が松陰神社を建立している。このように考えれば、「使徒」「門下生」がしっかりとその功績を伝えているというのが共通点ということになる。もちろんそこは門下生の功績が素晴らしいということもあるし、また、その人々が一様に師匠のことを素晴らしいと話した。そういうことなのであろう。

そして最後の共通点として、二人とも若くして死んでしまっていることから、「伝説」になっているということではないかと思う。その主張が、政治権力によって虐げられたということから、ある意味で何のマイナスのことが見えなくなり、善い事だけがすべて大きな内容になったのである。ある意味で、赤穂浪士の荻生徂徠の論理ではないが、「死んで名を残すことで後世まで伝説が残る」ということになったのである。もちろん元が立派な人物であったと思うが、それ以上に伝説になり、同時に陋習を晒すことなく、現在までよい記憶が残っているということになるのである。

★　吉田松陰の実像

　吉田松陰は非常に素晴らしい才能の持ち主であったが、どうじに「身分制」「鎖国」というこの二つの「因襲」を廃止することの重要性を考えていた。吉田松陰の育ち方の中で、何がこのような思想にしたのかはよくわからないが、しかし、彼の学んでいる思想はそのような思想になることに近いのではないか。

吉田松陰に影響を与えた思想は、次のとおりである。

魏源

清代の思想家。アヘン戦争でイギリスと対峙した清の政治家林則徐の側近。則徐が戦時下で収集した情報をもとに東アジアにおける当時の世界情勢を著した『海国図志』の中で、魏は「夷の長技を師とし以て夷を制す」と述べ、外国の先進技術を学ぶことでその侵略から防御するという思想を明らかにしており、松陰の思想に影響を与えたとされる。

王陽明

松陰は王が創始した陽明学に感化され、自ら行動を起こしていく。『伝習録』は陽明学の入門書として幕末日本でも著名であった。

文天祥

南宋末期の軍人。松陰の生き方、死に方もまさしく文天祥そのものであり、松陰は自作の「正気の歌」を作って歌っている。この「正気の歌」の思想が幕末・明治維新の尊王攘夷の思想になり、それが昭和の軍人たちにまでつながった。

　九州の平戸藩に遊学し、葉山左内のもとで修練し、江戸に出て、砲学者の豊島権平や、安積艮斎、山鹿素水、古河謹一郎、佐久間象山などから西洋兵学を学んだ。東北遊学では、水戸で会沢正志斎と面会、会津で日新館の見学を始め、東北の鉱山の様子などを見学した。秋田では相馬大作事件の現場を訪ね（盛岡藩南部家の治世を酷評している）、津軽では津軽海峡を通行するという外国船を見学しようとした。

ある意味で「情報」の重要性と戒告的な考え方をしていたようであり、また陽明学的一元論を行動の原理に持っていたのではないか。そのように考えれば、吉田松陰の考え方はかなり見えてくるのではないか。

吉田松陰の考えは、「情報を持つこと」「身分制をなくして平等であること」などがあり同時に「尊王思想に基づく一君万民の考え方をしっかりと持っていた」というような感覚ではないか。この考え方が、そのまま高杉晋作の「奇兵隊」につながる内容になるのではないか。そして上記のように伝説になるということが、そのまま現在にまでその思想を純粋な形で伝えているということではないか。

★　吉田松陰のキャラクター

さて、私が小説にこの吉田松陰を登場させるとすれば、まずは破天荒な人物として描くと思う。何よりも、「常識的な人物ではない」ということと同時に、「人間的な魅力があった人」というよな事ではないか。つまり、人間的な魅力が無ければ、人を引き付けることはない。そのように考えれば「冗句も言えて、面白く、人に愛される人物」であるということになるのではないか。そしてその内容が、「常識的な人物」「保守的な人物」に嫌われる「お調子者の鋭い人物」ということになるのではないか。

非常に素晴らしい才能の持ち主だが、しかし、その学問的または政治的または経済的なすばらしさよりも、人間性のところに重きを置いているということではないか。

さすがに、キリストに似せて書く、などということは私もここに書く気はないが、キリストも似たような人物であろう。日本のような律儀で不文律が多い国には、そのような人材は少ないので、そのようなちょうどよい人物がない。しかし、そのようなキャラクターを作り出すということになるのではないか。

「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　５　長州藩主　毛利敬親

　令和6年のゴールデンウィークは「宇田川版幕末伝」を書いている。実際に、「小説家」として、幕末の話は「庄内藩幕末秘話」「山田方谷伝」「暁の風 水戸藩天狗党始末記」など、いくつか上梓している。そのことから、今回のゴールデンウィークは、日本の幕末ということに関して見てみたいと思っている。

ゴールデンウィーク前半は、幕末という時代について様々感じることを書いた。今回は4月17日から取材旅行で山口県に行ってきたので、「長州」という藩の人について考えてみたい。

その第一回は、やはり、幕末の藩主毛利敬親である。

毛利氏27代当主。長州藩13代藩主。幕末の混乱期にあって有能な家臣を登用し活躍させ、また若い才能を庇護することで窮乏していた長州藩を豊かにし、幕末の雄藩に引き揚げた長州藩主である。毛利親著の長子で世襲家老家一門八家の一つである福原家当主・福原房純の養嗣子である福原房昌（のちの毛利斉元）の長子として生まれた。天保7年（1836年）6月12日、教明は萩城下の阿武川の分流橋本川川岸の南苑邸にいたとき、俗に「申歳の大水」といわれる萩開府以来の大洪水に遭遇する。洪水があって3か月とたたない天保7年（1836年）9月8日に父が死去し、その跡を継いで12代藩主となった毛利斉広も幕府への手続きが終わってからわずか20日足らずで死去した。どうもこの時期、疫病が流行っていた上に、洪水によって衛生的に良くない状態であるので、多くの人が疫病の犠牲になったのであるが洪水の影響で客殿に避難いていた敬親は疫病の難から逃れたのではないか。

兄毛利斉広は、非常に優秀で、萩藩の多くの人が期待した人物であった。しかし、その兄が早くに亡くなってしまったことは、多くの人の失望を招いた。逆に言えば、敬親からすれば、失望の中、あまり期待されずに藩主になったということである。これは、まだ18歳と若い敬親にとっては、かなり厳しい状態であり、後々までコンプレックスになっていたのではないかと思う。

さて、私の興味は、「薩長」と言われているが、この聴衆の毛利敬親は、全く出てこないということである。はっきり言ってしまえば、薩長土肥と言われる四藩のうち、肥前佐賀藩は、技術革新などが早く強かったので、後になって引き入れられ、それまでの幕末に政治的な動きはしていないどころか、「藩鎖国」をしていたくらいであるから、全く何もしていないので、鍋島氏が全く出てこないということは理解できる。しかし、積極的に尊王の旗を掲げ、また藩が主体になって下関で外国船に大砲を撃ちかける（いわゆる下関戦争）などのことを起こしており、また、二度にわたる長州征伐への対応などがあり、本来ならばその先頭に立つはずの藩主敬親が、ほとんど出てきていない。それどころか朝敵の汚名を着せられてそのままになっている。そのような状況でありながら、長州藩の藩士は明治維新で活躍しているという、非常に不思議な「人物」なのである。

★　毛利敬親の藩政改革

幕末から、この明治維新の間に、毛利敬親という人物は何をしていたのか。何を考えていたのか、藩士との関係はどうであったのかということが非常に気にかかる。島津斉彬や島津久光、土佐藩の山内容堂とは全く異なる人物なのである。

この意味で毛利敬親の政治姿勢は同であったのか。藩主就任後の天保9年（1838年）、初めて国入りをした時に家臣団に書いた訓示で、「思いがけなく家督を継ぎ、当惑している」「これまで藩主になる見込みのない部屋住みだったため、前藩主の直伝もないまま藩主になった」「若年で経験不足の自分一人で判断せず、補佐の家臣たちと分け隔てなく相談して政務にあたる」と率直な気持ちと決意を述べているというエピソードがある。そのうえ、この発言にある通り、が、これは、本人が自分の事を最もよくわかっているというものではないのか。逆に言えば、この発言がそのまま実行された藩主ではなかったか。そのうえで、藩の財政があまり良くないことはよくわかっていた。敬親はそれをよく知っていたため、木綿服を着て質素な振る舞いを見せながらお国入りをしたため、民衆に感激されたという。

　このように、毛利敬親の前にあったのは、間違いなく「財政再建」と「人材育成」そして幕末にある「技術の近代化」ということであろうか。これ等を行うに当たり、毛利敬親は、自分が先頭に立つのではなくそれを行う人物を育成しそれを任せるということができた。任せることができる人物は、自分が英傑であるということよりも非常に強い。

毛利敬親は、まずは財政再建において村田清風を登用する。村田は、藩校明倫館では優秀な成績を修め、学費免除の上、明倫館書物方となり、その後小姓として藩主の近くにいた。その後敬親まで5代の毛利家藩主と共に動いている。財政再建策として三七ヵ年賦皆済仕法（家臣団の負債を借銀1貫目につき30目を37年間支払えば元利完済とするもの）を採った。これは家臣と商人との癒着を防ぎ、身分の上下の区別を付ける目的もあった。次に、藩はそれまで特産物である蝋を専売制にしていたが、清風はこれを廃止して商人による自由な取引を許した。その代わり、商人に対しては運上銀を課税した。さらに、この頃の下関海峡は西国諸大名にとっては商業・交通の要衝であったが、清風はこれに目をつけた。豪商の白石正一郎や中野半左衛門らを登用して、越荷方を設置したのである。越荷方とは藩が下関で運営する金融兼倉庫業であり、いわば下関を通る貿易船などを保護する貿易会社である。このような清風の財政改革により、長州藩の財政は再建されていった。要するに藩士の癒着を防ぎ、そのうえで下関の海運に関して指定業者制度と税金を課したということになる。癒着の防止と専売制、そして新規課税は、どの時代も財政再建の中心となる。

しかし、このような改革は、逆にそのことで利益を上げていた人々の反発を買うことになる。そのようなことで、長州藩も「保守派」と「正義派（後の討幕派）」との間で対立が深くなる。

しかし、毛利敬親は、自由に物事を言わせながら、最終の決断をすべて自分自身で行ったということから、この難局を乗り切る。逆に言えば、部下に自由に行動させて、そこに予算まで作るが、大きなことはすべて自分で決断するということになっているのである。藩において藩主の決断は、最終決定であるから、その決断を覆すことはできない。まさにそのことが、この長州藩の最も大きな力になったのではないか。

もう一つの人材育成に関しては、江戸に文武修業の場である藩校・有備館を建設。領内の実態調査を実施し、天保14年（1843年）には萩で練兵を行い、藩の軍事力の強化にも努めた。敬親の改革はこれだけに留まらず、嘉永2年（1849年）に国許の藩校である明倫館の改革をも断行した。

そのうえで、ペリー来航に衝撃を受けた敬親は周布政之助を登用する。周布政之助は、家老益田家の分家であり藩の幹部、一時期長州藩の実質指導者。下級藩士だった吉田松陰、桂小五郎、高杉晋作、伊藤博文、大村益次郎らを抜擢し、明治維新の基礎人事を起こした人物である。藩論の主流となった長井雅楽の航海遠略策に藩の経済政策の責任者として同意したが久坂玄瑞ら松下村塾の藩士らに説得され藩論統一のために攘夷を唱え、藩論として「攘夷」の意見を幕府に提出した。以後、敬親は周布を重用し藩是三大綱を決定、藩の体制強化と洋式軍制を導入する改革を開始することになる。

しかしこれらの改革と、藩士を自由に行動させたことが、禁門の変を起こさせ、本来は尊王思想で、孝明天皇の意向に従って攘夷を行っていたのに、いつの間にか朝敵になり、また、幕府から長州征伐の対象となってしまうということになる。ある意味で、自分で決断しながら部下の暴走を抑えられなかったということではないか。この長州征伐においても、家老三人を切腹させ、そのことで毛利敬親は改易などを免れている。なお、この文章はずっと「敬親」と書いているが、この長州征伐までは、将軍家慶の偏諱で「慶親」と名乗っていたが、長州征伐の時に「慶」の辞を取り上げられ、それ以降「敬親」と名乗っているのである。

その後も前に出ることなく、部下に任せていた。

毛利敬親とはそのような人物ではなかったか。

★　小説に書く場合のキャラクター

　今回のゴールデンウィーク特別は、私が小説に書く場合にこの人物のキャラクターをどのようにするのかということ、ある意味でプロットよりもキャラクターシートを仮に作ってみたい。

さて、毛利敬親は、「コンプレックスを強みに代えた人物」という感じで書くのが最も面白い。ある意味で「自分は兄（後に養父）に遠く及ばない」というコンプレックスが、全てであり、それが良い方に出たり、悪い方に出たりというような感じで書く。禁門の変なども、その暴走を抑えることができないのは、真木和泉や久坂玄瑞が優秀であり、自分にはない良さを持っているからというような感覚があったのではないかと推測する。

逆に、それらをすべて受け入れることによって、「自分はいつ死んでも構わない」というような感覚を持っていたのではないか。ある意味で「自分が死ぬ」ことはそのまま「自分より優秀な人が藩主になる」というようなことになる。それは、妻との間の一男三女が、全て夭折してしまうということもあり、自分はそのような運命にあるのではないかという気がするのではないか。そのようにして「自分は残すものがない」ということから、様々なことが挙げられる。

そのようなキャラクターであるから、ある意味で、同郷の安倍晋三元首相などと同様に考えてみればよいのかもしれない。

さて、問題は敬親の正妻で、兄で養父斉広の娘毛利都美子のキャラクターであろう。ここはもう少し悩みたいところである。

「宇田川源流」　私が生まれた日なので、わがままでお休みします

皆さま

本日5月1日は、私の誕生日です。

毎年の事ながら。誕生日はわがままを言わせていただき、ブログを休ませていただいております。

毎年、1月1日と5月1日は、このようにご挨拶だけで皆様にブログを通じ、何の情報もお渡しすることできず、ただ一にに漫然とお休みさせていただいております。世の中には「充電」などという言葉を使って、この状態を説明する場合もありますが、実際のところ「怠惰」なだけで何もすることはないのですが、これも、既にこのブログをはじめ15年以上、毎年の事ですので、一つの「慣習」と思って、お許しください。

明日からまた、いつも通り、宇田川源流を行います。

よろしくお願いいたします。

「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　４　幕末の正義と正義の戦い

　令和6年のゴールデンウィークは「宇田川版幕末伝」を書いている。実際に、「小説家」として、幕末の話は「庄内藩幕末秘話」「山田方谷伝」「暁の風 水戸藩天狗党始末記」など、いくつか上梓している。そのことから、今回のゴールデンウィークは、日本の幕末ということに関して見てみたいと思っている。

ちなみに、ゴールデンウィークは、皆さんご存じのように、「前半」と「後半」がある。元々は、4月29日が昭和天皇の天長節（天皇誕生日）で、5月3日が憲法記念日、5月5日が子供の日で、そこの間に日曜日が挟まることによって連休が取りやすくなる。これが昭和天皇崩御に伴い、本来であれば、4月29日は休みではなくなりゴールデンウィークは解消されるはずであったが、徐々に連休を取りやすくするということから、4月29日を「みどりの日」「昭和の日」と名前を変えながら休日を維持し、また5月4日を「休日に挟まれている」という理由で「国民の休日」として休日になることを固定した。この事から、4月後半と、5月前半で二つの連休ができるようになったのである。しかし、4月30日、5月1日、5月2日の三日間は、土日が重ならなければ、長期連休にはならないのであり、そこに有給休暇を入れるということによって、長期休暇が実現することになる。

なお、私個人に限って言えば、本日が4月30日で、明日が5月1日で「誕生日」である。昔から、誕生日は仕事をしないので、今回のように「ゴールデンウィーク特別」年ながら、5月1日は、ブログの更新をしないので、文字通り、誕生日の前後でゴールデンウィークの前半と後半が分かれることになるのである。

さて、その意味で今回は「ゴールデンウィーク特別前半の最後」として、幕末に関して私が色々お持っていることを書こうと思います。なお、後半は、今回は取材旅行に行ったところが萩であったことから、長州藩を中心にした人々について、私の考える内容を書いて行こうと思います。

では、前半の最後をお楽しみください。

★　薩長土肥の四つの藩

　幕末明治維新というか尊皇派を代表する藩が「薩摩」「長州」「土佐」「肥前」と言われる。薩長土は、幕末期、志士たちの交流や薩長同盟・薩土同盟で連携関係を結んでおり、特に薩長は全国の他の諸藩よりも藩政改革が早く、不平等条約による開国という状況や幕末という時代変化にいち早く対応していたため、倒幕の立役者となる人材を多く輩出していた。戊辰戦争の頃から、倒幕運動には不熱心だったが藩政改革が進んでおり開明的だった「雄藩」の肥前を仲間とみなし、肥前藩にも明治政府に人材を供給させた。

明治政府の上位官職を薩長土肥で一時期ほぼ独占する状態となり、藩閥政治と非難された。しかしながら、実際に薩長土肥により明治政府が運営されたのは、1871年（明治4年）から明治十四年の政変（1881年・明治14年）までで、明治十四年の政変以降は薩長出身者が政府・軍部の中核をほぼ独占し、土肥出身者の一部は政府に残りつつも大半は外野から薩長藩閥を攻撃するという展開となっている。

各般について簡単に見てみよう。

「薩摩」は、島津氏が大名の藩で現在の鹿児島県、当時の石高で54万石である。島津斉彬が若者を登用し、西郷隆盛や大久保利通などまたは黒田清隆や東郷平八郎などが排出される。斉彬の死後久光が藩主となり、イギリスとの間で戦争を行い、薩摩単独では戦えないということを悟った薩摩藩は、イギリスと組んで幕府討伐をするということになる。初めは斉彬が幕府を支えるというか、公武合体を推進する為に、自分の養女である篤姫を更に五摂家筆頭近衛家の養女として徳川家に嫁ぎ、江戸幕府第13代将軍・徳川家定御台所としているが、最終的には薩長同盟を結び、そのうえで討幕を行う原動力になっている。

「長州」は、毛利氏が藩主で現在の山口県36万石である。聴衆に関しては今回のゴールデンウィークの後半でしっかりと見てゆく。なお、木戸孝允、山形有朋だけでなく、伊藤博文なども長州出身であるし、何よりも途中で刑死した吉田松陰が幕末の原動力になっている。

「土佐」は、山内氏が大名の藩で、現在の高知県。なんといっても坂本龍馬の里であるとしているが、後藤象二郎、武市半平太、板垣退助など、やはり様々な意味で強く幕末をけん引している。

「肥前」は、鍋島氏が大名の藩で、現在の佐賀県。肥前はどこよりも早く大型船舶の建造や大砲の鋳造を独自に行うなど、かなり先進的な技術を持った藩であった。大隈重信などがここの出身である。幕末の戊辰戦争では他の反よりも強い軍隊であったとされる。

★　何故「四藩」なのに「維新の三傑」なのか

　さて、維新に活躍したのは「薩長土肥」の四つの西国雄藩ということになります。現在とは事なし、太平洋が表玄関ではなく、日本海側、そして朝鮮半島や現在の南中国やフィリピン等からの情報と技術の流入があり西国の方が様々な意味で国際的に明るかった。しかし、そもそも公武合体や尊王攘夷ということを大きく動きていたのは長州である。薩摩は初めのうちは京都守護職の会津藩松平容保と共に京都の主語を行っていたはずだ。このほかに公武合体で動いていたのは越前の松平春嶽や宇和島の伊達宗城などがあった。一方佐幕派としてしっかりと動いていたのは、先ほど挙げた松平容保だけではなく、備中松山の板倉勝静や、庄内藩の酒井忠篤などがあげられる。ちなみに、酒井忠篤に関しては「庄内藩幕末秘話」でまた、備中松山藩に関しては「山田方谷」で小説にしている。そして討幕・尊王派の論理的なっもとになっているのが、水戸藩の後期水戸学、つまり、藤田東湖の思想ということになる。ある意味で、江戸幕府は御三家の水戸藩から出てきた尊王思想によって、後期水戸学を推進した徳川斉昭の息子徳川慶喜が大政奉還をせざるを得なかった状態になったのである。

そして、その思想を具現化したのは、主に薩摩と長州ということになる。そしてその中心人物が、「維新の三傑」といわれる人々である。本来このような場合は、各藩から一人出てくるのが普通なのに、上記のように薩摩が二人、長州が一人で土佐と肥前は三傑の中に入っていない。

これは、土佐は「坂本龍馬によって薩長同盟を成し遂げた」ということであり、被前半は、特にそれまでは何もしなかったが、最も強い軍隊を持っていたということから

薩摩と聴衆が戊辰戦争で引き込んだということになる。実際に、一貫して当時の日本における産業革命を推進してきた佐賀藩は、パリ万国博覧会 (1867年)に出展するなど、日本有数の軍事力と技術力を誇ったが、中央政局に対しては姿勢を明確にすることなく、大政奉還、王政復古まで静観を続けた。また、藩士の他藩士との交流を禁じ、国内でも珍しい「鎖国藩」といわれた。しかし1867年には、藩主直大が新政府から北陸道先鋒に任命されて、佐賀藩兵も戊辰戦争に参加するために東上、江戸における上野戦争などで戦い、その結果、明治政府に多数の人物が登用された。明治維新を推進させた人物を輩出した藩を指す薩長土肥に数えられ、副島種臣、江藤新平、大隈重信、大木喬任、佐野常民らが活躍した。

要するに肥前佐賀藩は、基本的にはあまり明治維新には貢献していなかったということになる。

このようなことから、薩摩と聴衆が中心になる。そして「維新の三傑」も薩摩と聴衆からしか出てこないということになるのである。

★　水戸藩は何をしていたのか

　本来は尊王の思想の中心にいたのが水戸藩である。しかし、その水戸藩は藩の中で、派閥争いが起きていた。そもそも絶対的な力を持っていた徳川斉昭がいたが、その徳川斉昭の死後、藤田東湖や戸田蓬軒も安政の地震で亡くなってしまっている。残った武田耕雲斎も謹慎するなどあまり大きな指導力を発揮することができずに、結局は、宝の持ち腐れになってしまっていたのではないか。

能力のない人の、常套句として、急進的な改革などを批判し、そのうえで、その改革に陰謀論や罪悪論につなげて罪人に陥れるということを行う。そこに権力が絡むとお互いが殺し合うということになってしまい、そのことから、その国（藩）全体が弱くなってしまう。

水戸藩も同様に、そのような争いが起き、天狗党の乱をはじめ結局は明治維新に取り残される形になった。どちらの派閥も基本的には殺し合いでほとんど人材がいなくなったということになる。斉昭に藤田東湖そのような優秀な人材がいながら、そして御三家でありながら、結局は時代の変わり目に何もないということになるのである。

★　何故幕末にはあれだけの人材が出たのか

　実際に、日本には人材が豊富にあるが、律令または制度によってその人材が自由に活躍することが制限されてしまっている。その活躍が制限されていることがなくなった場合には日本人は、ある一定程度以上の能力を発揮するということになるのではないか。

べく松野日本人の識字率は、正確に測ったわけではないが、だいたい７割程度あったのではないか。そもそも識字率が高いということは、書物を読んだり、もちろん楽しんだりということから、様々なことができるということになる。

そしてもう一つは、日本の人bとは「考え方」があれば、宗教間や民族間が同じであるということから、同じ方向に向かって考えるということになる。その同じ方向に向かって考えるのであるが、しかし、その手段論が違うので、そのことから、争いが起きる。そのように考えれば、幕末に何が起きていたかはよくわかるのではないか。

幕末の特徴は、「尊王・討幕派」も「佐幕派」も、儒教的にも道徳的にも「正義、である。」ということである。正義と正義の戦いであるから、その内容に関しては悲劇もありまた度＾地らが勝ってものおあしな話でhな愛ということになる。レkしいというのは現在続いているほうを「正義」としてしまうが、日本の幕末の争いに関しては、双方が正しいということを理解しなければ、その内容を理解することができないのである。

「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　３　後期水戸学と藤田東湖

　令和6年のゴールデンウィークは「宇田川版幕末伝」を書いている。実際に、「小説家」として、幕末の話は「庄内藩幕末秘話」「山田方谷伝」「暁の風 水戸藩天狗党始末記」など、いくつか上梓している。

前回は、幕末の基軸になる尊王と佐幕という考え方について、そもそもなぜ幕府の治政に、幕藩体制を維持しているはずの大名から「尊王思想」出てくるのかと言ことに関して、神話の世界の内容から順番に説明してきた。日本は、そもそも朝廷と幕府という二重権力構造になっており、その朝廷が本来の権力者であるのだが、その朝廷が内政部分を第三者に任せるということを行っている。当然に、他の国でもそのようなことは行われており、中国では例えば一番初めの漢帝国の高宗（劉邦）の時には「宰相」として、蕭何が政務をとっている。地震が公邸になるのではなく、宰相となって実験を持つのは、三国志の曹操であっても同じことでありまた元帝国の耶律楚材なども同じ内容になっている。西洋であっても、例えばプロイセンの宰相ビスマルクなどは、その代表例といってよい。そのように考えれば、皇帝や王などがいて、その政治部分を第三者というか、能力者に委ねるということは、それほどおかしなことではない。

しかし、日本の場合は、例えば鎌倉時代であれば、天皇から将軍が任命されても、その後、その将軍の下の執権が実質的な権力を持ち、幕府という一つの政治体制の中においても最もトップが形骸化し権威の存在となってしまい、そのうえで、幕府の二位が実験を持つような構造になっている。この事は、室町幕府であれば三管領四職、江戸幕府であれば、老中や大老が重要になってくる。江戸時代を歴史で習ったときに、徳川家光までは政治の主役として習うが、その後、新井白石や水野忠邦など、政治改革を行った老中の名前や、場合によっては柳沢吉保や松平定信など、側用人などまで実質的権力者として名前が出てくるがその時の将軍職などはあまり出てこない。これが江戸時代の将軍職が「形骸化・権威化」してしまった実態ということになるのである。

要するに、「実質的権力者」は他のところにあり、朝廷・幕府とい二重の権力構造が存在し、その中で様々な話が出来上がってくるということになっているのである。そのような二重権力構造になってしまっている日本の場合、末端の武士の「上司」は、「自分の所属する大名」「幕府」「天皇」と三種類あることになる。現在でもそうで、自分の所属する団体のトップとなった場合、「会社」なのか「政府」なのか、または「国家・天皇」なのか、その三種類とも「正解」なのである。

しかし、その三つの団体が戦う場合に、「忠誠」とは、どこに対して忠誠を誓うことが本来の儒学の教えになるのかということがよくわからないし、また儒学はそのようなことを予定していないので、そこまで考えていない。

そのような意味で「天皇を崇敬すべし」という「尊皇派」と、「所属している団体・政府に忠誠を誓うべし」という「佐幕派」ができる。これはいずれも「正解」なのである。では、その論理がどのように構成されていったのか。その思想に関して問題になった「藤田幽谷」「藤田東湖」と「後期水戸学」ということに少しふれておきたい。

★　水戸学

水戸学とは、第2代水戸藩主の徳川光圀によって始められた歴史書『大日本史』の編纂を通じて形成されたことを中心にそこから派生した内容である。光圀を中心とした時代を前期水戸学、第9代藩主斉昭を中心とした時代を後期水戸学として分けて捉えらえる。儒学思想を中心に、国学・史学・神道を折衷した思想に特徴がある。

善意水戸学は、ある意味で純粋な「歴史学」と言っても過言ではないが、その思想が後期水戸学につながる。二代藩主光圀は、若いころはかなり不良であったが、、司馬遷の『史記』伯夷伝を読んで感銘を受け、これにより勉学に打ち込むことによって、改心する。明暦3年（1657年）、駒込邸に史局を設置し、紀伝体の歴史書である『大日本史』の編纂作業に着手する。この歴史の編纂が「前期水戸学」となる。ちなみに「大日本史」の編纂は250年かかり、明治時代に完成する。ちなみに、この歴史資料を多くの人が集めるために日本全国を旅することになるが、その内容が水戸光圀本人が回ったというようになり「水戸黄門諸国漫遊記」の原案となる。

さて、9代藩主徳川斉昭の時に、後期水戸が気が成立する。18世紀末から活躍する藤田幽谷によって基礎がおかれ，弟子の会沢正志斎や子の藤田東湖らによって確立され，彼らの著作や活動，さらには彼らを重用した9代藩主徳川斉昭の声望を通して，藩外にまで影響を与えた。

藤田幽谷は外からの脅威と内における幕藩体制の弛緩，とくに相互に因果をなす藩財政の窮乏と農村の疲弊を深刻に受け止め，経世に役だたぬ従来の儒学を批判し，儒学を実用の学に建て直すことを通して，その克服に取り組んだ。彼の発言は対外面では危機の鼓吹に，対内面では農本主義的な藩政改革に焦点をおいており，まだまとまったものではなかったが，後に展開する諸要素をほぼすべて含んでいたといってよい。次の会沢正志斎や藤田東湖の世代になると，斉昭（1829年（文政12）襲封）のもとで現実に藩政改革を推進する一方，〈尊王攘夷〉の観念を中心としてその思想を組織化し，それにいわば全国的規模の理論という性格を帯びさせる。ここでは，一系の天皇が存続し忠の道徳が妥当してきた日本の国家体制（〈国体〉）の優秀性を強調しつつ，尊王が説かれるが，天皇－将軍－大名－藩士という各級の者が直接の上位者に忠誠をささげることが不動の前提とされているため，尊王はこの階層秩序を維持しようとすることにほかならない。そうして，それは内のみならず外の危機に対する対応策でもあった。他方，そこでは西洋諸国は卑しむべき夷狄だから接近してきたら打ち払うべきだとして，攘夷が主張される。華夷思想に基づく〈夷狄〉の観念と西洋諸国とを不可分に結びつけ，その打払いを唱道したのは，水戸学が初めである。この攘夷論は軍事的防衛の施策を含みつつも，主眼は幕藩体制の階層秩序を保持するために，キリスト教や平等思想など西洋の思想文物が浸透してくるのを阻止することにあった。水戸学が西洋諸国の強大さを認識しつつも，あえて〈攘夷〉を唱えたのはこのためである。この意味で，それは尊王論と密接不可分の関係にあり，国内秩序を保つために外との接触を制限しようといういわゆる鎖国制度の〈精神〉を，幕末の新状況のもとで再強調したものということができる。

　幽谷の思想を継承・発展させたのが門人の会沢正志斎と幽谷の子藤田東湖である。正志斎は文政8年（1825) 3月、「新論」を著わした。

　『新論』は、同年2月、江戸幕府が外国船打払令を発布したのを好機とみて、国家の統一性の強化をめざし、このための政治改革と軍備充実の具体策を述べたものである。そのさい、民心の糾合の必要性を論じ、その方策として尊王と攘夷の重要性を説いた。 ここに、従来からの尊王論と攘夷論とが結び合わされ、尊王攘夷思想が形成された。また、日本国家の建国の原理とそれに基づく国家の体制という意味での「国体」という概念を提示したのも『新論』が最初である。

　9代藩主徳川斉昭のもとで、天保期（1830-44）、藩政の改革が実施され、この改革の眼目の一つに藩校弘道館の建設があった。この弘道館の教育理念を示したのが「弘道館記」で、これは斉昭の署名になっているものの 実際の起草者は藤田東湖であり、東湖は斉昭の命でその解説書として『弘道館記述義』を著わした。『新論』が日本政治のあり方を論じたのに対し、これは日本の社会に生きる人々の「道」すなわち道徳の問題を主題とし、 『古事記』『日本書紀』の建国神話にはじまる歴史の展開に即して「道」を説き、そこから日本固有の道徳を明らかにしようとした。

　東湖は、君臣上下が各人の社会的責任を果たしつつ、「忠愛の誠」によって結びついている国家体制を「国体」とし、「忠愛の誠」に基づき国民が職分を全うしていく道義心が「天地正大の気」であると説く。したがって、「天地正大の気」こそ建国以来の「国体」を支えてきた日本人独自の精神であり、内憂外患のこの時期にこそ「天地正大の気」を発揮して、国家の統一を強め、内外の危機を打開しなければならない、とするのが東湖の主張であった。

　要するに、水戸学の思想は、天皇の伝統的権威を背景にしながら、幕府を中心とする国家体制の強化によって、日本の独立と安全を確保しようとしたのである。しかし開国以後、幕府にその国家目標を達成する能力が失われてしまったことが明らかになるにつれ、水戸学を最大の源泉とする尊王攘夷思想は反幕的色彩をつよめていく。 そして、吉田松陰らを通して明治政府の指導者たちに受け継がれ、天皇制国家のもとでの教育政策や、その国家秩序を支える理念としての「国体」観念などのうえにも大きな影響を及ぼしていくのである。

★　藤田東湖と徳川斉昭

　幕末の水戸藩において、藤田東湖・戸田蓬軒・武田耕雲斎の三人を挙げて徳川斉昭の腹心として「水戸三田」と言われる。藤田は本居宣長の国学を大幅に取り入れて尊王の絶対化を図ったほか、各人が積極的に天下国家の大事に主体的に関与することを求め、吉田松陰らに代表される尊王攘夷派の思想的な基盤を築いた。文政10年（1827年）に家督を相続し、進物番200石となった後は、水戸学藤田派の後継として才を発揮し、彰考館編集や彰考館総裁代役などを歴任する。弘化元年（1844年）5月に斉昭が隠居謹慎処分を受けると共に失脚し、小石川藩邸（上屋敷）に幽閉され、同年9月には禄を剥奪される。翌弘化2年（1845年）2月に幽閉のまま小梅藩邸（下屋敷）に移る。この幽閉・蟄居中に『弘道館記述義』『常陸帯』『回天詩史』など多くの著作が書かれた。理念や覚悟を述べるとともに、全体をとおして現状に対する悲憤を漂わせ、幕末の志士たちに深い影響を与えることとなった。

この藤田東湖に関して、西郷隆盛はこのように評している。

「彼の宅へ差し越し申し候と清水に浴し候塩梅にて心中一点の雲霞なく唯情浄なる心に相成り帰路を忘れ候次第に御座候」（彼（東湖）の御宅に伺った時は、まるで清水を浴びたような、心に少しも曇りのない清らかな心になってしまい、帰り道を忘れてしまうほどでした）

「藤田という人は君徳輔翼の上にも余程力のあった人である。夫れはドウであるかというと、東湖が死んだ後は烈公の徳望も東湖の在世ほどにはないということを聞いた。東湖が在世のときには烈公の徳望は一尺あるものも二尺に見えたが、東湖が死んでからはそう行かない。これを見ると藤田の輔翼の力は豪いものである」

「藤田は聡明で磊々落々の人ではあるが、話の中に決して切っ先三寸というものを抜き放さぬ人であった。人と話をするに、右に行くやら左に行くやらその切っ先を見せぬというが彼の人の極意であった」

また勝海舟はこのように評している。

「藤田東湖は、多少は学問もあり、剣術も達者で、一廉役に立ちそうな男だったヨ。しかし、どうも軽率で困るよ。非常に騒ぎ出すでノー。西郷（隆盛）は東湖を悪く言うて居たよ。おれも大嫌いだよ。なかなか学問もあって、議論も強かったが、本当に国を思うという赤心がない」

　このほかにも土佐藩主山内容堂の「容堂」という業を付けたのも藤田東湖である。

この藤田東湖の子供藤田小四郎が武田耕雲斎と共に天狗党の乱を起こす。この天狗党の乱を起こさせるきっかけになったのが、長州藩の桂小五郎である。私の小説の中では、あまり護衛の少ない一橋家の徳川慶喜の護衛として、その生家である水戸藩が兵を拠出するが、その時に京都に行き、そこで桂小五郎に蜂起することを説得される。本来は長州と共に同時に蜂起するということで多額に軍資金を預かるが、結局天狗党の乱だけとなり、最終的には国情を訴えるつもりの徳川慶喜の命令によって、藤田小四郎は死刑になるのである。

桂小五郎は、藤田東湖と会ったことがあるのか、そのことは記録はない。しかし、蟄居中に会っている可能性は十分にありうる。そして藤田東湖的な、もっと言えば、後期元額が尊王攘夷の最も大きなげんどうりょくであり、論理的な支柱となる。

「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　２　尊王思想と佐幕思想

　令和6年のゴールデンウィークは「宇田川版幕末伝」を書いている。実際に、「小説家」として、幕末の話は「庄内藩幕末秘話」「山田方谷伝」「暁の風 水戸藩天狗党始末記」など、いくつか上梓している。その時に共通に出てくるのが「尊王」「佐幕」と言う対立と「開国」「攘夷」という対立になる。

★　ちょっとつまらないが江戸時代の学問の流れ

　そもそも江戸時代の思想の中心にあったのは、林羅山からの流れを汲む林派による儒学、特に朱子学の流れである。朱子学とは11世紀頃南宋の朱子によって体系化され，中国をはじめ東アジアに大きな影響を与えた儒学の一大哲学体系。思想は，万物の存在を理と気によって説明し，人間は本来的に絶対善なる本然の性を具有しており，居敬・窮理という為学修養により気質の性の混濁を除去すれば，誰もが聖人になれるとした。万物の構成原質である「気」と，万物の理想的なあり方を示す「理」とを中心とする。天地，人性，道徳のすべての事象がこの理と気によって説明される。それはまた，当時の士大夫の存在意義，その目指す方向を，宇宙論的規模での理論づけに成功したものであり，それゆえこの思想は，以後の士大夫社会に常に安定した力をもち続けた。

この思想から、徐々に様々な思想が出てくる。日本では、まずは荻生徂徠が「農本主義に戻す」ということを考えたのに対して、その弟子である太宰春台が「経世論」で貨幣経済に移行する内容を出してきた。ちなみに荻生徂徠の農本主義派「原点に返る」というような思想に近いものがあったので、本居宣長の「国学」の流れに繋がる。この国学の流れが、水戸藩の水戸学と融合して「後期水戸学」の流れになり、幕末の一つの思想になる。ちなみにこの荻生徂徠の学問を「徂徠学」とし、この徂徠学を学んだ人が、幕府において要職に就く流れがあったことから、各藩の作った藩校では徂徠学をまなんだところが少なくなく、私が小説にした「庄内藩」の「致道館」でも徂徠学を学んでいたという。

このように朱子学の中にも様々な考え方が出てきている。ちなみに、その朱子学は中国の南宋時代に朱熹が儒学を基に起こした学問ですが、その朱熹を否定したのが王陽明であり、その流れが陽明学ということになる。

幕末の昌平黌（幕府の学問所）のトップは佐藤一斎であったが、彼は朱子学をやりながら陽明学も学んでいた。その為に彼の教え子、特に市授受の法の教え子の中には蘭学を学んだ渡辺崋山や佐久間象山があり、また、陽明学で私が本を上梓した山田方谷なども学んでいる。

このように考えると「儒学」の流れから「朱子学」が出て、その朱子学に反対するで「陽明学」が出てくる。朱子学の流れを汲む徂徠学と春台学が出てくることになり、そのうえで、徂徠学の「自己の開放」ということから、「国学」の流れと「西洋哲学」の流れが出てくることになる。

その国学が「尊王思想」の中心になり、朱子学の流れは、当然い昌平黌（幕府の学問所）なので、「佐幕派」ということになる。

★　尊王思想と佐幕思想

現代も、そして当時もそうですが、「尊王思想」も「佐幕思想」も同じ儒教道徳の中において行われる内容である。儒教というのは、「目上の者を敬う」「所属する場所に忠誠を誓う」ということであると思います。問題は、それらは儒教の中では「一つ」しかないのに、日本の場合は「朝廷」と「幕府」というように二つの権力構造があるということになっています。

日本の政治というのは、古事記・日本書紀に示された神話の世界からそのまま現在まで続いている。もちろん幕末の時代もその内容がそのまま続いているということになる。古事記や日本書紀には、神々が地上に降臨してその地上を治めるということになっているということになる。しかし、地上にはさまざまな敵がいてまた、その神々の治政に反対する者がいる。初めはナガスネヒコであり、饒速日尊がそれだが、それ以外にも東北の蝦夷や九州の隼人などがその「敵」ということになる。神々は、出雲の大国主命から国譲りを受け、そして国を治めることになるように、説得するとか理を説くというような方法で治めるようになったものもあるが、しかし、武力をもって平定するということもある。

その内容から、日本武尊が薩摩隼人を討伐した（正確には暗殺をしたという方が正しいが）や、関東平定を行うなどを行い、そしてその帰りに伊吹山で死ぬというようなエピソードも出てきている。

そのような流れから、平安時代には、徐々に武家が出てきて、その武家が兵を率いて討伐をおこなう。隼人は既に討伐されているので、ほとんどが東北の蝦夷ということになるが、その蝦夷に対して、多賀城を作り討伐を行っている。そしてその後源頼義や源義家が前九年後三年の役などを行っている。

武士というのは、基本的には元々は清涼殿を守るということから、公家の中人々が武装して守るということを行った。その為に、大宝律令の中には兵部省jもあるしまた検非違使などの武器や警察権限を持った公家が出てきている。中には「鵺」や「酒呑童子」など、の魑魅魍魎や狐狸妖怪を相手にするというような戦いも少なくなかった。

公家の中での「武士」の名家は、源頼政や藤原秀郷などがこの時代は有名であるがそれ以外の人々も武士となっていた。そもそも「公家」とは天皇の治政を補佐する役目であるということから、「公の家」ということになっており、その中には治安平定なども含まれるということになるのであるから、公家が武装して治安を守り、また、外敵や夷敵を倒し、国民を安定させるということが、政治の一つの「補佐」ということになるのであるから、その内容をいかに行うのかということが必要になってくるのである。

さて、その武士が徐々に台頭してくるのは、摂関政治が終わり、院政の時代になって平清盛や源義朝（頼朝のお父さんです）などが活躍した時代である。そもそも藤原氏はもともと中臣氏であり天皇とは異なる血筋であるが、しかし、源氏と閉経は元が天皇という家柄であり、臣下に降りた形である。現在で言えば「旧宮家」というような感じであろうか。

武士は、一つには蝦夷の討伐など、僻地への出征や平将門の乱や藤原純友の乱など、地方での反乱の鎮圧ということが一つの役目であるが、もう一つは先ほども言ったように「天皇の警護」「清涼殿（皇居）の警護」ということが挙げられる。検非違使などが市内の警察ということになれば、武士はそのような内容になってくる。「北面の武士」などは、まさに護衛であろう。では、天皇もあるいは上皇などの院も、自分が信用できない人を護衛に着けるであろうか。絶対に自分の信用できる人を着けるに違いない。そのような意味であれば、「同じ天皇の血を引いた、血族」ということが最も大きな信用の中心になる。

そのような意味で、「源氏」「平氏」が武士のトップになってゆくことになる。

そして、平清盛が摂関家でもないのに太政大臣になり政治権力を手にした。そのことから、源頼朝は武士を統括するということから、征夷大将軍になり、武士を束ねるということになったのである。

さて、「征夷大将軍」は、律令の中には存在しない「令外官」というものに当たる。つまり「臨時の官職」ということになる。そして、その征夷大将軍が「武士」として、政治を行うということになる。ある意味で「臨時の軍政」が1192年（私は古い人間なので、昭和に習った征夷大将軍になった年が鎌倉幕府の始まりの年としている）から江戸幕府が滅びる1867年まで続いたという解釈になるのである。

その間建武の新政で天皇親政になるが、それ以外は全て武士が政治を取っていた。

ここでその幕府政治の構造を見てみよう。

本来の日本の政治は、「天上界から依頼された」としている天皇にある。

しかしその天皇が全ての政治を行えるわけではない。そのことから、他の人に任せることができる。大化の改新の時は「中大兄皇子」という皇太子に全ての政治権限を与えた。皇極天皇は皇太子にその権限を与えたのである。その後は摂関政治で藤原氏に、そして上皇などの院に、そして平家、その延長線上において「武士の棟梁」に内政を任せるということになっている。

しかし、鎌倉時代に元寇があったが、その元寇の若井の使者は全て朝廷に行っていて、鎌倉幕府では正式な対応は行っていない。つまり外交権限は全て天皇にあるということが鎌倉幕府時代に認められている。江戸時代の朝鮮通信使なども、全て京都であいさつした後に江戸の将軍に来ているので、そのように考えれば、国家元首は古くから天皇であったということが明らかではないか。

★　佐幕論

このように国家元首である「国を守る」という観点に立ては「尊王論」になる。これは江戸時代の幕末において、ペリー来航などで、外国から日本を守るということ担おいて、そのリーダーは天皇であるというような感覚にあり、また、その将軍そのものも天皇に任命されたものであるのだから、外交権を持った天皇こそが崇拝され政治を行う主体であるべきだということであろう。

儒学において「政治のトップ」または「君主」に対して忠誠を誓うべきであるということが考えられ、その君主は日本国においては天皇であるという感覚になる。

一方、佐幕派は、自分の身分そのものが天皇に任命されたものではなく、自分の直属の君主（上司）に忠誠を誓うべきだというような感覚がある。単純に、自分を登用し武士としてとり立ててくれた大名やその大名を登用した将軍に忠誠を誓うべきというような感覚である。要するに「幕府」ということが中心になり、その政治体制を守ることが重要であるということが最も大きな関心になるということになる。

そのことが「佐幕論」の中心であり、鎌倉幕府から600年続いた武士の政府がそのまま継続すべきであるというような感覚に安る。

この二つの論拠の中心は、そもそも水戸藩による大日本史の編纂と、荻生徂徠の徂徠学からくる国学という学問が中心になり、なおかつ、皮肉なことに、江戸字ぢ亜が長きにわたる平和であったことから、様々な古い資料を研究する時間がたっぷりと会ったことからそのようなことができるようになったのではないか。

「上司」「君主」「忠誠」ということを言ったところで、その対象が誰なのかというのは、日本の場合朝廷と幕府という二重権力構造になってしまったことから、その内容をどのように考えてゆくのかということが最も重要になってくるのである。

これが、鳥羽伏見の戦いにおいては、この事が露呈し、井伊家や藤堂家、そして老中をやっていた稲葉家までが幕府を裏切り、尊王派になるという感じであった。この時期にはすでに徳川慶喜が大政奉還をしてしまっていたので、既に幕府そのものは存在していない。要するに佐幕派というものが存在しない状態いなっていたということになるのである。

このように「幕府」という価値観がある中で、尊王はが生まれるのは、ある意味で歴史的な必然であり、それを研究するだけの時間が、江戸試合には存在したということになるのである。

「宇田川源流」【GW特別　宇田川版幕末伝】　幕末とはどのような時代であったのか

　本来であれば、土曜日なので「土曜日のエロ」の日なのであるが、本日から、ゴールデンウィークということで、最大10連休ということになっているので、その初日に得ろというのもいかがなものであろうかというような感じになて来ている。このブログも昔は連休のたびに「GWのエロ」などということをやっていたのであるが、残念ながら、セクハラとかジェンダーハラスメントというようなことを言われて、そのことによって圧力を感じることはある。まあ、このブログで、なおかつ「土曜日のエロ」と銘打っておいて、それを呼んで「セクハラだ」を騒がれても意味がないし、まあ、そのよなクレームがついたことは今のところないのであるが、一応「自主規制」というような感じで、今年のゴールデンウィークはちょっとエロはやめておこう。

そこで今年のゴールデンウィークは何をやるかということになったのであるが、せっかく普段は「歴史小説作家」ということになっていえうので、その歴史に関してみてみよう。

そこで、先日4月17日から、山口の萩、つまり、幕末の長州に言って取材をしてきたので、その内容に関して見てみよう。

★　それぞれの幕末

さて、まずは「小説家としての宇田川」視点から見た、幕末という時代を見てみたい。

そもそも幕末というのは、「時代の変わり目」であるが、しかし、本人たちはそれが変わり目であるとは全く気付いていない。しかし、その時代から150年たった現代から見れば、そのようなことは全く考えていないということが面白い。我々は、その時代の後に生まれ、そのような歴史の上に生活している。つまり「結果を見たうえで後講釈で物事を語っている」野に過ぎないのである。政治の世界にいたときに、首相補佐官の人に「あのね、政治で最前線にいる名っていうのは、複雑で出口も何もわからない迷路の中で、目隠しをされ、壁を触ることもできずに、出口にたどり着けるかどうかということをやっているような感じなんだよ。文句い言っている奴は、結果が出てから、ああすればよかったとか、こうすべきだったなどというが、そんなことは最前線で分かれ道に来た時に、今までの資料や手元にある内容で、全てを決めてゆかなければならない。不安があっても進まなければならない、止まっていることそのものがリスクであるという場面になったら、自分ならどうするか考えなきゃならないんだ。歴史の転換点に立った人間は、誰も、自分が転換点の主人公になっているなんてわからないで、手探りで前に進んで今の歴史があるんだよ。その場面を政治の世界は作っているんだ」

まさにこのような事であろう。

さて、そのような中で「歴史の主役」になってしまったり、あるいは、その歴史の渦に巻き込まれて消えて行ってしまった人などがいる。「幕末」というのは、一般に江戸時代の末期という感覚であるが、実際には日本にはそれを含めって3回の幕末がある。

鎌倉幕府の幕末が最初で、その次に室町幕府、そして江戸幕府ということになる。鎌倉幕府の幕末というのは、幕府開幕当初は京都の公家の政治と武家の政治の二島政治的であったものが、承久の乱後武家政権になったということで、一つの変化があり、その後、「元寇」によって「御恩と奉公」の構造が崩れたということが大きな問題になる。そもそも武家政権の御恩と奉公の構造は、一つには武家に子供が多くなってきてしまうと、武家を改易（お取り潰し）して、その領土を分け与えるか、あるいは新たな悔恨をする以外には手段がなくなり、そのその新たな分配原資をどのようにするのかということが大きな問題になる。その問題から、鎌倉幕府内の派閥争いが大きくなってきたところに、他国から攻められるということで御恩と奉公の構造が完全に崩壊するということになったのである。そこに、不満を持った武家が、後醍醐天皇の所に参集し、幕府を潰したということになる。ただし、幕府をつぶした新田義貞は、そののちに滅び、また、後醍醐天皇を支援した楠木正成も討ち死にし、足利尊氏が次の幕府を開く。これは後醍醐天皇の政治も、鎌倉幕府と同様に、武家の不満を解消できるものではなかったということを意味しているのではないか。

室町幕府は、はっきり言ってしまって、ずっと戦乱の中にあったといって過言ではない。三代将軍義満の時代に、一時安定した時代になったものの、それ以外は幕府権威が他の豪族が利用する者にってしまっていて安定していないということが問題ではなかったか。これは、そもそも将軍が「将軍領」がなく、三管領四職や有力豪族、関東管領の力を借りて鎮圧していた。私自身は、現在の国連と同じで、「国連軍」という存在は、諸外国の軍隊の寄せ集めを使うということでしか独自の権力を持たない権威的・象徴的な存在であり、そのことで、有力国が国連の決定に反旗を翻しても、そこに対する強制力が出てこないということが大きな問題になるということになる。まさに今現在ロシアがウクライナ侵攻をしたり、中国が南シナ海や東シナ海で威圧的な行動をとっても、国連は強制力を持ってこれらを排除することができないと言ことになってしまっているのである。まさに室町幕府がその内容と同じになる。国連と異なるところは、「幕府には朝廷というもう一つの権威」があるということだ。つまり、権威的象徴的な存在であれば、その権威や象徴を必要とする人々に守られるが、しかし、既に朝廷というその上意存在があるので、最終的には必要が無くなってしまうということが問題になった。織田信長の権力を使って将軍としていればよかった足利義昭が、独自に権力を持とうとしたことで、織田信長が朝廷の権威を使うようになって必要が無くなってしまった。そのことで追放されて幕府が滅びることになる。ただ、室町幕府の場合は、既に応仁の乱後戦国時代となってしまっており、「幕末」というような感覚はなく、混乱の時代の中に、そのまま古い権威がいなくなったというだけであったのかもしれない。

★　江戸時代の幕末

　徳川家康、徳川秀忠、徳川家光という三代の将軍は、非常によく本を読んだということである。貞観政要や吾妻鑑など、様々な本を読んでいると記録にある。当然に、鎌倉幕府の失敗も、そして室町幕府の失敗もすべてよくわかっていたし、室町幕府の失敗に関しては、多分実体験として家康などは目の当たりにしていたのではないか。そのようなことから、「御恩と奉公」の関係に近い幕藩政治を行い、諸町幕府のようにならないように、天領という幕府直轄領を700万石以上保有した。特に戦略上の要衝や金山などの資源地帯を天領にしていたので、経済的にも石高的にも最も大きな力を持ち、権威と権力を双方持ち合わせた。そのうえで、「御三家」「親藩」「譜代」を作り、幕府を守る体制を作ったので、盤石であったのではないか。そのことが、260年もの平和な、国内で戦争が全くない時代を作ることができたということになる。

しかし、二つの大きな問題が出てきた。一つは、鎖国が打ち破られたことであろう。200年を超える鎖国は、そのまま200年間の文化や技術が欧米から取り残されたことを意味しており、黒船来航によって、「伝統的・保守的な鎖国を維持する」という理念があっても、その精神論や理念論ではどうすることもできなくなり、幕府そのものの指導力に限界が来たということになってしまう。この事は幕末を習うときに必ず習うことではないか。

そしてもう一つは「米本位制」から「貨幣経済制」に変化したということ、つまり、石高でコメの報酬をもらっても、生活をするためには、それを承認に売らなければならず、仏花や相場を決めるのが商人であることから、貨幣経済を握ったものが経済を実質的に握るという構造が出来上がってしまい、幕藩政治の中心であるコメ本位制が崩れてしまっていると言ことが大きな問題になるのである。

幕藩政治的な領土と権力であれば、700万石の天領を持つ幕府が圧倒的に強い。外様の最も大きな加賀前田家でも100万石であれば、その七倍を保有していることになる。しかし、そこに「貨幣経済」ということになると、西国において琉球を通して密貿易をしている薩摩や特産品を持つ土佐・長州、長崎に近い佐賀（肥前）などの比較的裕福な藩が有利になる。そのうえで、欧米との結びつきがあり、なおかつ「権威」と「象徴」として公家が動けば、そこに参集する藩も出てくる。そのようになれば、十分に幕府に対抗できる勢力になりうるということになるのであろう。

要するに、鎖国で遅れたことから、「最先端の技術」と「貨幣経済」という二つの事と、そこに絡む「尊王思想」によって時代が大きく変わったというのが幕末の時代の分岐点である。もちろん、その時代の分岐点の人々は、様々な意見を持っている。現在の結論を持っていれば、佐幕派で命を落とす人も、そもそも安政の大獄でいなくなる人もいなかったであろう。

しかし、暗中模索のうちに、徐々に明治維新になっていったということであろうから、そのような内容になるのは仕方がないことである。

別な見方をすれば、幕末というのは、「徳川家康から秀忠・家光となった三代の作った江戸時代初期の幕府の始まりにおいての伝統を重んじる」ということと、「日本という国を維持するということで、幕府ではなく天皇を中心にする」という考え方が出てくる。そしてその内容が「攘夷」「開国」という外国を受け入れるかということを一つの軸に、そしてもう一つは、「尊王」「佐幕」という日本国の政治の主体、そしてその折衷案である「公武合体」ということが言われるようになる。その中で、何が保守で何が革新なのか、何が電灯で何が日本を活かす道なのかということが、大きく議論され、そして自分以外の意見を排除するというような状況が生まれてきているのである。

★　現在との親和性

さすがに、現在に「天誅」などと言って刀を振り回す人は少ない（中にはそのような犯罪をする人もいないでもないが、少なくともそのようなことをする集団を作るようなことはない）。しかし、その内容に関しては、「言葉の暴力」といういみでは現在もあまり変わらないのかもしれない。刀を振り回す人はいないまでも、誹謗中傷の言葉をＳＮＳ上で振り回し、そのうえで「保守」「革新」ということや「親米」「親中」というような感じ、そこに謎の陰謀論まで入って立場が出てきており、その立場によって小集団や論客が出てきて、その中でお互いが誹謗中傷をしている。相手方を論破するなどの事が起き、そしてそのことがそのまま相容れない対立を生むようになり、お互いが滅ぼすか降伏するまでそのままになってしまっている。まさに、幕末の思想家と同じようになってしまっているのである。

このような意味で、「幕末の諸子百家」と現在のＳＮＳ上の論客がリンクしてくる。

まさに幕末のような時代的分岐点は、実は現在の日本、いやもしかしたら世界的にすべてがそのようになってきているのではないかと考えられるのである。

そのような意味で今回のゴールデンウィークは、幕末とその人物を研究したいと思う。

「宇田川源流」【現代陰謀説】　中国の行う「反スパイ教育」とは何か

　毎週金曜日は「現代陰謀説」をお届けしている。。日頃目にするニュースの中で、「何故」と思うことを掘り下げて、その内容をしっかりと見ることによって、様々なことが見えてくる。実際に陰謀の内容などは、実はある程度のことは、「現象として」、つまり計画などの内容を出すわけではなく、その結果としていくつかの減少、例えば、「誰かが死んだ」とか「何かを開発した」というようなことが発表になり、その中に「なぜこれがこのタイミングでこのようなことがでてきているのであろうか」または、「今までとは全く違う路線のことがないぜいきなり行われたのであろうか」など、様々なことが疑問に思えてくるということになる。

もちろん、それらを疑問に思うということは、当然に、「正常な姿」や「今までの流れならば当然にこのようになるという帰結」が見えているわけであり、それが全くわからない人は、それらのこともわからないということになる。そのようなことが、見えてくればあとは、その「疑問点を調べる」だけで、様々なことがわかってくる。その「様々なこと」の中に陰謀の端緒が含まれているということになるのである。

その為には、まずは原則論や今までの流れということがわからなければならないし、また、その内容とそれたところを敏感に見つけて、そのうえで、そこに疑問点を持つことがなければならないということになるのである。そして、疑問点を調べる能力とそのことを教えてくれる人脈が必要になる。それらがなければ、陰謀を暴くことはできないということになるのである。

さて、今回は、「中国の行う反スパイ教育」ということに関して見てみよう。

反スパイ法、またはスパイ防止法というのは、国家内にスパイが入ってくることを防止し、スパイ行為を強く罰するということによって国内の治安や財産を守るということになる。そもそも「スパイ」ということであっても様々な種類があるのである。例えば「産業スパイ」と言って、企業直dの知的財産権や開発のデータなどを盗むという内容のスパイがあったり、「工作員」のように、秘密を入手しながら、国民に何らかの影響を及ぼすことをするなど、何らかの工作を行うというようなスパイもある。破壊工作要員や暗殺要員のようなスパイもあるので、何とも言いようがない。

それら全てのスパイを防止するという法律がこれらの法律ということになる。

中国、反スパイの教育宣伝強化＝「国家安全日」へ各地で活動

　【北京時事】中国の習近平政権が「全民国家安全教育日」の１５日を前に、スパイ防止や摘発に関する宣伝を強化している。

　摘発を担う国家安全省はＳＮＳの発信を活発化。各地方政府も競うように宣伝活動をアピールしている。

　「国家安全を守るのは市民一人ひとりの責任であり義務だ」。国家安全省は１２日、こうした文言と共にスパイ活動などの通報先を載せたポスターを公表。ＳＮＳでは「海外のスパイ情報機関の浸透活動に厳しい打撃を与えてきた」と取り締まりの成果を強調した。

　地元メディアによれば、天津市は国家安全日に合わせ、天井や床まで「国家安全」の啓発広告を掲示した地下鉄車両を運行。貴州省では、国家安全をテーマにした映画の野外上映会が開かれた。子どもを対象に、ゲームを通じて知識を広める活動も各地で行われている。

　習国家主席は「国家安全」を重視し、外国人や外国と関わる中国人への監視を強めてきた。特に、２０１４年に制定され、昨年改正された「反スパイ法」を巡っては、定義があいまいで司法プロセスが不透明なことなどから、外国人らの間で懸念の声が上がっている。　

2024年4月15日 22時15分 時事通信社

https://news.livedoor.com/article/detail/26223004/

　ではそもそも「スパイ」ということはどのようにして見分けるのであろうか。要するに、「スパイ」ということは、映画などの影響によって、だいたいのイメージがあると思う。まあ、007みたいに格好の良い人ばかりではないのであるが、日本人の場合は、「自分がスパイに狙われるはずがない」などと勝手に思っていて、スパイが近づいても全く気が付かないことが多い。また、そもそも機密というものは何なのか、また、何を秘密にするのか、または何をもってスパイ行為とするのかということは、すべて「国家が決める」ということになる。

つまりスパイ防止法などがある場合、「スパイ」という人と「スパイ行為」という行為、及び、そのスパイから何を守るのかという「機密事項」は、全て国家が決めるということになる。日本のような国の場合は、法律があり、その法律の条文の中に定義が書かれているものである。特に日本の場合は、憲法の中に「罪刑法定主義」ということが書かれており、法律に書いてある内容以外で罰せられることはないというように決められているので、その内容に関してかなりしっかりと物事が決められているということになる。

しかし、法律や罪刑法定主義がしっかりとしていない中国などでは、そのようなことにはなっていない。そもそも「中国」という国は法律が書いてあってもその法律の通りに運用ができていない場合が少なくない。まあ、一応法律がありその法律を守るということは間違いがないのであるが、残念ながら中国は法律を運用するにあたっての細かい部分が決まっていない場合があるので、そのような意味で、法律に書かれていることが運用者によってかなり差があるということになる。

そのような意味で、「スパイ」の定義や「スパイ行為」の定義は、基本的には、中国そのものが決めるということになっている。

さて、中国そのものが決めるということは、そのまま「中国が政治丁な都合でスパイ行為やスパイをでっちあげてしまう」ということがあり、その為に、日本の企業が中国に頼まれた仕事をして、その行為がスパイになってしまうなどということになるのである。

「反スパイ法」というようなことの教育を言うが、基本的に、誰も「スパイ」になりたいとは思わないし、また「国や故郷とを裏切る」ということは、その地域ににおいてそれ以後暮らせないということを意味している。その暮らせないような状況になりたくないので、多くの人は「反スパイ」ということには賛成することになるが、そもそもその定義がしっかりしていないで賛成するということは、中国政府の後付けの定義によって、スパイにされないように、結局は「政府の言いなり」になるということになるのである。

まさに「反スパイ教育」というのは、まさに、「スパイの定義をしない」ことによって、予告なくスパイを決めるということで、国民や外国人を政府の意のままに従わせることができるし、また、都合の悪い人を、スパイにでっち上げて拘束することができるということになる。

まさに「政府主導の人別装置」がこの反スパイ教育になってしまっている。そのことを見て、スパイ教育で何が行われているのかを見る必要があるのではないか。

「宇田川源流」　AI出使者を復活させるビジネスは何を生むのか

　AIの発展は、まさに日進月歩である。ジャーナリストや執筆業に関しても、徐々にAIにとってかわられることが恐怖に繋がり、アメリカでは昨年脚本家などによる大規模なデモやストライキが行われている。

基本的に「今までの経験則から、その延長線上の範囲内で何かを生み出したり、分析して物事を判断する」という仕事は基本的には必要が無くなる危機がある。AIの発展によって将来必要が無くなるという仕事は、実は今まで「過去の統計や資料を全て記憶しそれを分析して現在に適用できる能力を持つ仕事」であることが少なくなく、そのことは、基本的に刺客が必要で社会的にある程度ステータスを持った仕事であったり、「クリエイター」と言われて、多くの人々の羨望の的であった仕事が少なくない。医者・弁護士・薬剤師などは、もしかするとAIで十分なのかもしれないし、クリエイターもそれらの仕事が過去の内容をオマージュなどと言っている間にAIの方が優秀な物を作ってしまう。実際に、手塚治虫の漫画をAIが正確に模写して新たな物語を作るなどという作品は、物珍しくニュースになったことがあるし、また、星新一賞のノミネートは人間である必要はなくなってしまっているのである。

さて、その様に「徐々に人間にとって代わってくる」AIが、徐々に「AIによる人間の複製」ができるようなビジネスに使われることになってきている。

今回の内容は中国においてそのような「死んだ人を復活させるというビジネス」について、中国で物議をかもしているということのニュースである。

さて、そもそも「死」ということの意味は何を意味しているのかという哲学的な問題がここに出てくることになる。その死のいみのとらえかたで「AIが使者の代わりをする」ということを考えてみなければならないということになるのではないか。なお、AIは現在のところ「感情を再現する」ということと「気まぐれを再現する」ということはできない。AIはあくまで過去のデータで行うということが行われていることに過ぎないということを留意しながら、見てゆきたい。

「パパ、ママ、会いに来たよ」AIで死者を“復活” 中国で新ビジネスが論争に 「冒とく」か「心の救済」か

　世界では今、インプットされたデータから文章や画像などを自動で作り出す「生成AI」の技術が急速に進化しています。こうした中、中国では「生成AI」を使って亡くなった人を「復活」させるビジネスが登場し、論争を呼んでいます。

■死者を“復活”　利用者は「ニーズを満足させてくれる」

「パパ、ママ、会いに来たよ」

　中国のネット上にあふれるこれらの動画。実は、すべて生成AIで「復活」した死者たちです。

　生前の写真や音声を元に、AIが動画を作成。

「僕はとっても会いたかったよ。元気なの?」

　まるで本人がしゃべっているかのような動画ができあがります。AIが学習することで、本人そっくりの口調で会話をすることもできます。

　事故で亡くなった叔父を「復活」させ、祖母と毎日、会話ができるようにした男性は「ニーズを満足させてくれるサービスだと思います」と話します。

　張沢偉さん（33）は去年、生成AIで死者を復活させるビジネスを始め、これまでにおよそ1000人の「死者を復活」させてきました。

　始めたきっかけは、友達から「お父さんを復活させてほしい」と依頼されたことでした。

　　張沢偉さん

「（AIで『復活』した父を見た）友達はとても感情的になり、涙を流しました。自分たちのやっていることは、人助けになるとわかったんです」

　これは、張さん自身を再現した動画。およそ1週間で完成し、費用は4000元（約8万円）からです。事故で亡くなった子どもに、もう一度会いたい。古い写真からおじいさんを復活させてほしい。そんな願いが日々、張さんのもとには寄せられるといいます。

■コービー・ブライアントさんが流ちょうな「中国語」を・・・

　一方で、こんな問題も…

「中国のファンのみなさん、こんにちは。コービー・ブライアントです」

　2020年に事故で亡くなったアメリカのプロバスケットボール選手、コービー・ブライアントさん。なぜか流ちょうな中国語をしゃべっています。

　このように、亡くなった有名人を生成AIで勝手に復活させてしまうケースも相次ぎ、「死者への冒とく」「肖像権の侵害」といった批判があがっているのです。

　先ほどの張さんは、悪用されないよう本人や家族の同意をとっているとしたうえで、生成AIの可能性について次のように話します。

　生成AIで死者を「復活」 張沢偉さん

「私は今、人々を救っていると感じます。人々に精神的な安らぎをもたらしているのです。私の夢は、普通の人がデジタルの力で『永遠に死なない』ことを実現することです」

　急速に進むAI技術がもたらすのは心の救済か、それとも死者への冒とくか。重い問いを投げかけています。

4/18(木) TBS NEWS DIG Powered by JNN

https://news.yahoo.co.jp/articles/4f86413e7329182edd3b7da2d347e7cdc611eb9c

　人間は必ず死ぬ。そして「死んだ人は成長しない」ということになる。なお、死んだ後に死後の世界で成長しないのかというような「死後の世界議論」は、あえてここではしないことにする。そこまですると、ちょっと今回の主題から離れてしまうので、あくまでも「現世」における内容だけで物事を判断することにしたい。

さて、では「死者をAIで復活させること」の意味は何か。「その人がいないことで深く傷ついている非音に対して癒しや安らぎを与える」ということは可能であろう。○○ロスということが大きく問題になるということは十分にありうることなのであるが、しかし、ではそれは「あくまでも過去の姿をその場で留めている」だけであって、死んだ人がそのAIの中で成長することはないし、また、その映像でとどまってしまっている人々は、その人もその場で時間が止まってしまうことになり、成長を止める作用が出てきてしまう。

そう言えば、上記に手塚治虫氏を出したが、その代表作の一つの「鉄腕アトム」も、たしか亡くなった子供を復活させたのでアトムという子供の形になっており、同時に、出来立てのアトムは、何もわからずに、徐々に様々なことを勉強するということになっていたはずである。

要するに「死者」は「死ぬことによって他の人々がその人の死を乗り越えることによって成長する」という作用があり、悲しみがあるが一方でその悲しみを乗り越える力と、思い出を頭の中にとどめる形で物事を記録するということになっているのである。

当然にAIが語っている死者の言葉は、死者そのものの過去に基づいているものでしかなく、その内容を承知のうえでAIを利用するのかどうかということが最も大きな内容になってくるということになるのではないだろうか。

上記の例は「家族」と「有名人」ということになるが、では、いま中国で「毛沢東のAIを作り、その毛沢東のAIが習近平の政治を完全否定した」ということを想定すればどのような事件が起きるであろうか。上記の例はバスケットボールの選手であり、その内容があくまでもえんたっめの事であるからよいが、このように政治に関する内容や経済に関する内容であれば、かなり大きな問題になる。旧Twitterの「X」は、Botが多すぎることによ酔ってその規制を行う方策に出ているが、実際に、過去の発言であっても、その発言というものは、その場や環境に従って出ている言葉であって、言葉だけが独り歩きをして成立するものではない。人間である以上、環境に従って正反対の事も言えば、現代では理解しがたい例を挙げることも十分にありうる。それを現代の人の感覚で現代の政治に当てはめた場合には、「現代の宛はまた人の考えで過去の人々の発言の意味を歪めて使うことが可能」ということになってしまうのである。そのようなことが可能になることが、次に大きな事件に発展することは間違いがないのであろう。

このように考えた場合、この「死者の復活」というのは、ＳＮＳを使っての影響力を考え、なおかつそのことで「もしかすると日本が中国によって工作される」というようなことも考えると、手放しで「癒しになるから賞賛に値する」とは言えないのではないか。

ＡＩという新たな道具が、道具の域を超えて、人間にとって代わり、それを捜査する一部の人々が勝手に人々の認知を支配するような状況を作り出してよいのか。そのことはしっかりと考える必要があるのではないか。

「宇田川源流」【大河ドラマ　光る君へ】　物語の世界を巧みに取り入れた構成に感動

　毎週水曜日は、大河ドラマ「光る君へ」について、本当に身勝手なことを書いている。撮影とも政策とも何の関係もないので、一視聴者として、本当に好きなことを、製作者の苦労も全く顧みることもなく、勝手に評論することは本当に気楽でよいことである。しかし、本来は制作をするということは、並々ならぬ苦労がありなおかつ様々なことを考えながら作品を作っているのであろう。また、今回の「光る君へ」はそのような意味でなかなか面白く、そのような制作の妙を楽しませてくれる作品になっているような気がする。

さて今回は二つの事ストーリーであろう。一つは、疫病の流れ、そしてもう一つは皇室一条天皇（塩野瑛久さん）と定子中宮（高畑充希さん）の世界ということになる。定子中宮は、非常に文学於素養があり、その相手をでいるということで清少納言（ファーストサマーウイカさん）が女房に選ばれたということが今までのストーリーである。その清少納言が後に執筆するのが「枕草子」である。

当然に、これらの作品に関しては、その前に持の辺りや随筆があるわけではないので、この時代の女流作家や貴族の日記は、全て自分の思ったことや体験したことを基にかかれている内容であると言ことから、枕草子の有名な一説「香炉峰の雪」もその題材があったのであろうということになる。その題材は、定子中宮が行ったことをそのまま清少納言が枕草子に残したという設定にしている。

さて「香炉峰の雪」とは、中国江西省北端にある廬山の一峰の事を言う。形が香炉に似ることからそのような名前になっていて、中国の詩人白居易の「香炉峰の雪は簾すだれをかかげてみる」という詩が有名である。これは、政争に巻き込まれて現在の江西省九きゅう江こう市に左遷された白居易は、そこでの自然に囲まれて落ち着いた暮らしを、「香炉峰の雪は簾を撥げて看る（近くにそびえる香炉峰という山の雪景色を、寝室でくつろぎながら、すだれを高くはね上げて見る）」とうたったことで有名になる。

「枕草子―二九九」には、御所に雪が積もった日に、清少納言が中宮定子から「香炉峰の雪いかならん」と問われて、御簾を高く上げてその詩句にならったという話があり、清少納言の機知を伝えるものとして知られているのであるが、そのシーンがそのまま大河ドラマで演じられた。なお「香炉峰の雪」とは現在では、「女性が機知に富んでいることのたとえ」として使われる。

枕草子のファンにはたまらないシーンとなったのであろう。

「光る君へ」実写化ネット反響「香炉峰の雪」とは？「感無量　まさか大河で」定子＆清少納言「枕草子」一節

　女優の吉高由里子（35）が主演を務めるNHK大河ドラマ「光る君へ」（日曜後8・00）は21日、第16話が放送され、清少納言の随筆「枕草子」の有名な一節「香炉峰の雪」が描かれ、インターネット上で話題を集めた。

　＜※以下、ネタバレ有＞

　「ふたりっ子」「セカンドバージン」「大恋愛～僕を忘れる君と」などを生んだ“ラブストーリーの名手”大石静氏がオリジナル脚本を手掛ける大河ドラマ63作目。千年の時を超えるベストセラー「源氏物語」を紡いだ女流作家・紫式部の波乱の生涯を描く。大石氏は2006年「功名が辻」以来2回目の大河脚本。吉高は08年「篤姫」以来2回目の大河出演、初主演となる。

　第16話は「華の影」。近江・石山寺からの帰路。まひろ（吉高由里子）は図らずも、さわ（野村麻純）を傷つけていることを知り、落胆。後宮に藤原伊周（三浦翔平）や藤原隆家（竜星涼）らが集って賑わう中、藤原詮子（吉田羊）が現れ、一条天皇（塩野瑛久）らに緊張が走る。その頃、都は疫病が蔓延。ある日、たね（竹澤咲子）がまひろを訪ね、悲田院に行った父母が戻らないと助けを求める。悲田院に向かった目にしたのは…という展開。

　年が明けた正暦5年（994年）、雪の積もった内裏・登華殿。藤原定子（高畑充希）は何をして遊ぼうかと思案し「少納言、香炉峰の雪はいかがであろうか」と問い掛け。ききょう（ファーストサマーウイカ）はハッと何かに気づくと「御簾を」と女房たちに指示し、自らも御簾を巻き上げる。「どうぞ、お近くで」。雪化粧した庭が眼前に広がった。

　藤原公任（町田啓太）「流石、中宮様。見事な問い掛けでした」

　隆家「何のこと？」

　公任「白楽天の詩でございますな。『香炉峰の雪は簾（すだれ）を撥（かか）げて看る』

　定子「少納言、見事であった」

　ききょう「中宮様のお問い掛けにお応えでき、ホッといたしました。いつもこのように参るかどうか分かりませぬが」

　定子「そうだわ、お上。今日は雪遊びにいたしません？」

　各々が雪の山を作るなど、愉快な一時を過ごした。

　「香炉峰の雪」とは、現在の江西省九江市に左遷された唐の詩人・白居易（白楽天）が自然に囲まれた暮らし、名勝・廬山を詠んだ一節「香炉峰の雪は簾を撥げて看る」のこと。清少納言の「枕草子」の第二八〇段（第二九九段とも）「雪のいと高う降りたるを」には「香炉峰の雪」をめぐる定子とのやり取りがある。

　雪が積もったある日、定子は「香炉峰の雪はどうであろうか」と問い掛け。清少納言は機転を利かし、白居易のように御簾を高く巻き上げ、雪が見えるようにした。転じて、機知に富む例えにも。

　SNS上には「香炉峰の雪。鳥肌が立った」「実写化を見られる日がくるなんて（涙）。感無量」「まさか大河で香炉峰を聞き見ることができるとは」「香炉峰の雪のシーンの美しさたるや、タメ息が出ちゃった」などの声が続出。反響を呼んだ。

　次回は第17話「うつろい」（4月28日）が放送される。「衆院補選・開票速報」のため、本放送（総合）は通常より10分繰り下げの午後8時10分開始となる。

[ 2024年4月21日 20:45 ] スポニチアネックス

https://www.sponichi.co.jp/entertainment/news/2024/04/21/kiji/20240420s00041000632000c.html

　さて、もう一つの今回の流れは京都の疫病が入り、その疫病に対応するということが問題になる。関白藤原道隆（井浦新さん）は、「この病は貧しいものに掛かる」として全く相手にしないが、一条天皇は対応するように促すということになる。この辺が藤原道隆と一条天皇の確執が出ているということになり、後に道隆が「伊周（三浦翔平さん）を関白に」と言っても、一条天皇がそれを全く認めなかったということにつながる所うまく伏線にしている。

　その疫病患者の中にまひろ（吉高由里子さん）が文字を教えていた子供が訪ねてくる。そしてその父母が疫病にかかったということを知らされ、病人が集まる悲田院にまひろが看病に行くというストーリーである。なお悲田院とは、寺院などに付属して，孤児や病者・貧窮者を収容・救済した施設の事を言うが、疫病にかかった人は、その場ですぐに埋葬され、他の人への感染を防ぐ役目にもなっていた。このような施設は後にもらい病患者などが集まる場所として一遍上人絵伝などに書かれているが、基本的に死を待つ場所として隔離される場所である。

そのような場所にいれば当然いまひろも感染してしまうし、そこに、「よごれやく」とした藤原道兼（玉置玲央さん）が視察に行くという。なお、歴史の教科書などでは、「平安時代には施薬院別院として東西悲田院があり，貧窮者を救済するとともに京内の死体埋葬などを行った。預僧・預・乳母などの職員がおり，運営には藤原氏の封戸があてられた。」とあるので、藤原道兼が出かけて行っても特におかしいことはない。ただし、この物語は「疫病に対応しない」という藤原道隆と、疫病を積極的に視察に行く道兼、そしてそこでまひろを探し出して看病する道長（柄本佑さん）という三兄弟の対比が書かれている。そしてその道隆の一族は徐々に天皇の信頼を失い、道兼はこののちに疫病にかかって早々に世を去り、そして道長の天下になり、まひろがそこに深く絡む。

そのまひろの存在を、妻である源倫子が気づき、ほくそ笑むというような展開になっている。こののちの複製んが大きくちりばめられていながら、同時に、当時の物語の世界を巧みに使い、演出に使っているというおもしろさは、やはり制作人の平安時代の物語を読みつくしている苦労の結晶なのかもしれない。しかし、その苦労を見せずにうまく演出にしているところが心憎いところでもある。

「宇田川源流」　既に不戦敗という自民党に復活はあるのか？

　4月28日投開票の衆議院補欠選挙の公示が、4月16日にあった。東京・島根・長崎の三選挙区であるが、なんと、東京と長崎では自民党も公明党も候補者を立てることができないということになってしまっているということになる。はっきり言ってしまって、自民党・公明党の連立与党における「衰退」があまりにもひどいのではないか。

自民党の歴史の中には、基本的には「長期政権」の跡に、首相の排出派閥が変わって、長期政権の内容とは異なった独自性を出したりあるいは、長期政権時に出来なかった自分たちのやりたいことをやって、そのことによって支持を失い、そのまま下野するということが非常に多く起きている。中曽根内閣・竹下内閣の後になって、宏池会出身の宮澤喜一内閣が出て、政治改革を行うなどということを主張し、宏池会のやりたい政策をごり押ししたために、小沢一郎や羽田孜という経世会の多くの人々が自民党を離党するという結果になった。その後、結局宮沢総理自身も当時の問題になったリクルート事件に関与していたことが明らかになり、そのことから自民党が下野し日本神道の細川護熙内閣ができたのである。

小泉内閣のあとは、安倍内閣、福田内閣、麻生内閣となって、徐々に支持を失っていた。基本的には、やはりスキャンダルがらみの事であり、特に福田内閣に関しては小沢一郎氏との大連立を画策するなど、なぜか「左傾化した政治」を行ってしまったことから、多くの保守層に無視される結果になったということになる福田康夫氏は、清和会であって宏池会ではなかったということになるが、しかし、麻生太郎氏が「旧大宏池会」のなかである。特に長期政権の小泉内閣とは異なることをやろうとしたことはないが、福田内閣の内容を変えるだけの力はなかった。

　そもそも「長期政権」というのは、その政権の行っていることやその政権の目指している日本の姿が、少なくとも有権者の過半数の支持を得ているということであり、その事実を無視して「自分が総理になったから」などと言って勝手なことをすれば、すぐに与党の支持は失われる。

そのことがわかっていない人が総裁になれば、政治は傾くということになるのである。

補選不戦敗「重い責任」　自民・森山氏

　自民党の森山裕総務会長は17日の内外情勢調査会での講演で、衆院3補欠選挙（28日投開票）のうち東京15区と長崎3区で自民が不戦敗となったことに不満を示した。

　「国民政党として選択を狭めてしまったことは重い責任だ。勝ち負けは別にして、信を問うべきだった」と語った。　

4/17(水)時事通信

https://news.yahoo.co.jp/articles/b7d50d7b532692e03eb872fd543c5713a74d80f1

自民不在も「自民」で論戦、支持層・批判層どこへ?　東京15区補選

　衆院東京15区（江東区）の補欠選挙が16日、告示された。自民候補がいない東京15区でも論戦の中心は「自民」。だが、姿勢の違いがのぞく。

　「『逮捕者が出た選挙区』という言われ方は最後にしましょう」。無所属新顔の乙武洋匡氏（48）は16日、訴えた。補選は、選挙違反事件で有罪となった柿沢未途前議員=自民離党=の辞職に伴う。

　一方、自民は当初、乙武氏推薦の方針を表明していた。乙武氏を推す小池百合子・東京都知事は告示直前、推薦を見送った自民についても「関連団体も含めて連携を深めていくことを考えている」。支持層への浸透を目指す考えも示した。

　新顔の金沢結衣氏（33）を擁立した日本維新の会の馬場伸幸代表は16日の応援演説で、「一番悪いのは岸田総理。自身も派閥の議員も処分していない」と裏金事件を批判した。ただ、続いた藤田文武幹事長は演説の多くを、「政治とカネ」を巡る改革の姿勢などを挙げて立憲民主党の批判にあてた。

　昨春の統一地方選では、地盤の関西だけでなく首都圏でも議席を伸ばした。立憲との違いを示し、「裏金問題がおかしいと思う人は必ずいる」（陣営幹部）とみる自民支持層の取り込みも狙う。

　「選んだ政治家がスキャンダル。また起きたら目も当てられない」。立憲の新顔、酒井菜摘氏（37）の演説会で党都連会長の長妻昭政調会長は激しい自民批判を展開した。告示直前に候補取り下げを決めた共産党との共闘が実現し、社民党などの支援も受ける。立憲都連幹部は「岸田政権にとどめを刺す補選」。自民批判票の受け皿を狙う。

　同補選には、ほかに、NHKから国民を守る党の新顔・福永活也氏（43）、参政党の新顔・吉川里奈氏（36）、無所属前職の秋元司氏（52）、政治団体「つばさの党」の新顔・根本良輔氏（29）、政治団体「日本保守党」の新顔・飯山陽（あかり）氏（48）、無所属新顔の須藤元気氏（46）が立候補を届け出た。（中村英一郎、土舘聡一、宮野拓也）

4/17(水) 朝日新聞デジタル

https://news.yahoo.co.jp/articles/9c460d4afe578542f0f8d2cb5b1a35b02138a826

　今回の補欠選挙、まあ、公示日から投票日の間に選挙の事をあまり語りたくはないが、基本的に「出馬しなかった」ということであれば、問題はないのでその内容を中心に書いてみる。

さて、今回の選挙、そもそも東京選挙区は柿沢未途前議員、長崎は谷川弥一前議員、島根は細田博之前議員と、全てが自民党の議員であった人々であり、柿沢氏は江東区の口調選挙における公職選挙法違反、谷川氏は清和会の公職選挙法違反疑惑における辞任、そして細田氏は死去による補欠選挙になる。この中で、公職選挙法違反の二人の場所に関しては、自民党は立候補も行うことができなかった。つまり、トータルで既に自民党は二議席失っているということになる。政党の代表で「自分の政党の議席を失って責任を取らない」ということがまかり通るということがあまりにもおかしな話である。そのうえ、数字を見れば、島根県でもあまり芳しいものではない。これは、「政治と金のスキャンダル」だけではなく、それ以外の政治に関しても、国民の支持を得ていないということに他ならない、つまり、現在の自民党と公明党の連立与党の政治には、期待できないというのが国民の声でありそのことが示されていることになる

そもそも「立候補者がいない」ということはどういうことなのであろうか。この内容には二つの事がある。政治家を目指している人は少なくない。細田氏の血縁も谷川氏の血縁もあるし、また東京にも自民党に限らず政治家になりたい人は少なくない。しかし、その人々が「今自民党の公認で戦っても勝てない」というように判断しているということであろう。そのような候補者は他の政党に移ってしまい、人材がいなくなってしまう。つまり、岸田内閣になって既に人が離れているということを意味しているのである。

同時に、スキャンダルだけで人が離れているのではなく、政策に期待が持てないという人が少なくないということを意味しているのであろう。そのように考えた場合、「スキャンダルが原因」というように責任転嫁をしている執行部そのものが大きな門d内なのではないだろうか。

もちろん、日本はそのようにして民主党政権を作り出し、悪夢の三年半になった。その悪夢を断ち切った長期政権に「反発する政策」ということは、民主党政権と全く変わらない政治をしていることに近いのではないか。

「国民政党として選択を狭めてしまったことは重い責任だ。勝ち負けは別にして、信を問うべきだった」＜上記より抜粋＞

議席を失い、そして国民の選択肢を狭め、現座の与党を支持する人々のひょうの受け皿を失わせた責任は、だれがどのようにとるのであろうか。この補欠選挙が終わった後には、岸田おろしを中心にした嵐が吹き荒れるのではないか。

「宇田川源流」【日本万歳！】　コロナ前よりも1割増しとなる外国人訪日客

　毎週月曜日は「日本万歳！」をお届けしている。日本のすばらしさや、日本が世界から称賛されえる内容をご紹介し、その内容を細かく分析し、その中においてその素晴らしさが何に由来しているのかということを皆さんにお話をするということをしている。そのことによって、本件の内容において、日本人の国民性や日本人の生活習慣で世界が称賛する内容をしっかりとご紹介しようということになる。

　このようなすばらしさは、基本的に「一人の特別なヒーロー」が称賛される場合がある。最も有名な例はアメリカ大リーグの大谷翔平選手や、サッカーの久保建英選手、将棋の藤井聡太八冠などがその様な特別なヒーローに当たる。実際に、この人々は添付の才能があり、また普通の日本人にはまねしようとしてもとてもその領域に達することも、近づくこともできないというような内容であろう。しかし、その称賛される中には、日本人としての誇りやプライドそしてその生活習慣や考え方が含まれていることになる。大谷翔平選手が、グラウンドのごみを拾ったり、あるいはファンサービスをしたり、旧同社のようにストイックな生活をするというのは、やはり日本的な内容なのではないかということになる。

　一方「無名の日本人が、たまたま取り上げられた」というパターンがある。新聞やテレビで名前を見ても、基本的には有名人ではないし、また生活などにも普通の人である。何か特別な人ではなかったのである。しかし、その内容に関して、「普通」であるという事、つまり大多数の日本人が同様の行動を行いまた、同じ状況においてその行動ををとる可能性が高い。しかし、その内容に関して言えば、日本人ならばその人ではなくても同じような行動をとることになり、マスコミで報道されているのは、たまたまその人が選ばれているだけで同じであるということにある。それは「日本人の性質や習慣全体が称賛されている」ということであり、そのことから、その内容を素晴らしく行うということになるのである。

　今回は「無名の日本人」のパターンである。

【速報】訪日外国人が史上初めて300万人超え　3月はコロナ前より1割増で過去最高の308万1600人

日本政府観光局は17日、2024年3月の訪日外国人が、単月としては史上初めて300万人を超えて、308万1600人だったと発表した。

　前の年の同じ月の約1.7倍で、コロナ禍前の2019年3月と比べても11.6％上回った。単月の数としては史上最多を更新した。

　春の桜シーズンによる訪日需要の高まりに加え、今年はイースター休暇が3月下旬から始まったため、訪日外国人数を押し上げた。

　国・地域別で見ると、3月に最も多く日本を訪問したのは韓国で66万3100人、次いで台湾が48万4400人、中国が45万2400人、アメリカ29万100人、香港23万1400人、タイ13万1700人となっている。

　韓国・台湾・香港などはコロナ前を上回ったが、中国はコロナ前の2019年3月よりもマイナス34.6％と下回っている。

ベトナム、インド、アメリカ、カナダ、メキシコ、ドイツ、イタリア、北欧地区では単月として過去最高を記録し、韓国、台湾、香港、シンガポール、フィリピン、ベトナム、インド、オーストラリア、アメリカ、カナダ、メキシコ、イギリス、フランス、ドイツ、イタリア、スペイン、北欧地域では、3月として過去最高だった。

4/17(水) 1FNNプライムオンライン（フジテレビ系）

https://news.yahoo.co.jp/articles/10b196e89bbcab359dd1b7dcd9d2533f612a287c

　私個人としては、観光地に外国人ばかりで、あまり嬉しくないと思っているところもあるので、何とも言いよう長いところである。しかし、「日本が人気」であるということは、実は素直により子ぶべきことではないかと思う。

そもそも「日本に外国人がくる」ということは、どういうことであろうか。2016年に、安倍元首相と話をしたときに、似たようなことが話題になった。当時、シリア内戦で多くのイスラム系の難民があり日本はその難民を全く受けないということで話題になっていた。国連総会で難民を受けるべきという圧力を跳ね返すためには何をしたらよいのかということを話したのである。その時に、難民が行かない国は「難民の母国よりも荒廃した国である」「難民の母国以上の戦争をしている」「難民が出る必要がないように母国が発展する可能性がある」という三つのどれかに当てはまれば日本に難民が来ないということを話したのである。安倍元首相は「シリアを発展させ、難民を出すことのないような国にする」ということを表明し、シリアへの産業支援を表明したのである。そのことは、国連の総会で評価され日本はあまり難民を受け入れずに済んだ。

さて、これは難民の話であったが、今回は「観光客」の話である。

実際に、「日本にしかないモノ」「日本が割安感がある」「日本は安全で楽しめる」ということがある。それだけではなく、日本の内容は「おもてなし」があり、相手を楽しませるということが、普通に行われる。そのようなことが日本の観光に関しては、非常にたのしいということになる。

昔の情緒があり、楽しめて、割安で、なおかつ安全であるということになれば、それは観光だけではなく日本に来たくなる人も少なくない。そのように考えれば、何も、中国人の観光客が戻らなくても、日本に多くの国から観光客が来ることは間違いがない。ある意味で日本の人気というのは、そのような「日本人のサービス精神」や「秩序だった安全」が大きく作用している。単に円安であるということだけではなく、そのような日本のすばらしさが高く評価されているのではないか。

先日、飛騨高山に行ったがその多くの観光客は、タイ人や欧米の人々であった。そしてその人々も母国では絶対にやらないような「行列」を作って、並んで食べ物を購入しているのである。まさに日本の「文化」や「雰囲気」がそのようにさせているのであろう。そのようなことも高く評価されているところではないか。

まさに、そのように、「観光客も日本に感化されて、列を作ったり、マナーが良くなったりする」ということが、もう一つの効果なのかもしれない。

日本は「他を巻き込むすばらしさ」があるのかもしれない